Gradhiva http://gradhiva.revues.org Fondée en 1986 par Michel Leiris et Jean Jamin, Gradhiva est publiée par le musée du quai Branly pour sa nouvelle série. La revue se veut un lieu de débats sur l'histoire et les développements actuels de l'anthropologie fondés sur des études originales et la publication d'archives ou de témoignages. Gradhiva privilégie aussi l'étude et l'analyse d'objets réels ou symboliques ainsi que des problématiques muséologiques et anthropologiques. Surtout, elle est ouverte à de multiples disciplines : l'ethnologie, l'esthétique, l'histoire, la sociologie, la littérature ou encore la musique. Elle s'attache enfin à développer par une iconographie souvent inédite et singulière une interaction entre le texte et l'image. Lodel 0.8 Commémoration de la Traite Atlantique à Ouidah http://gradhiva.revues.org/index1162.html Ce texte porte sur la mémoire locale et la commémoration de la traite transatlantique à Ouidah. À l’origine, le commerce d’esclaves à Ouidah était associé à une mémoire positive, appréhendé comme source de profits matériels, et le rôle des autochtones dans l’organisation de ce commerce était clairement reconnu. Le Musée d’Histoire créé en 1967 mit l’accent sur les échanges culturels avec les Amériques (en particulier le Brésil) occasionnés par la traite, tout en continuant à la célébrer. Mais avec le projet de la «Route de l’Esclave» lancé en 1992/3, l’attention s’est recentrée sur les souffrances des victimes de l’esclavage, et donc sur une vision plus négative de la traite. On continue cependant à reconnaître la place de l’Afrique et de son intérêt pour les relations entre l’Afrique et sa diaspora américaine.gradhiva@quaibranly.fr (Robin Law) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1162.html Rhétoriques et pratiques de l’inculturation http://gradhiva.revues.org/index1170.html Au Bénin, depuis le début des années 1990, on assiste au «renouveau» des cultes dits vodun. Le festival Ouidah 92 et le lancement de l’itinéraire de La Route de l’Esclave, sous l’égide de l’Unesco, ont été des événements significatifs visant la connexion du vodun avec les commémorations de la traite négrière. À partir de l’examen des actes et des écrits de l’anthropologie missionnaire, le texte esquisse la généalogie d’un héritage culturel affecté par l’altérité morale d’une époque révolue. De nos jours, auprès d’une partie des élites intellectuelles du pays, la remémoration de l’histoire esclavagiste intègre la matrice chrétienne par la reconnaissance des qualités éthiques et esthétiques de la religion populaire. À travers l’analyse de situations ethnographiques observées principalement dans les villes de Ouidah et d’Abomey, cet article montre comment, au fil des décennies et au gré des conjonctures, on assiste au Bénin à la transformation discursive du passé «païen». Un tel processus d’altération patrimoniale de ce passé et de ses origines ne date pas d’aujourd’hui: il s’inscrit dans une longue durée ethnologique ayant agi aussi comme une pédagogie implicite.gradhiva@quaibranly.fr (Gaetano Ciarcia) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1170.html Tours et détours des mémoires familiales à Ouidah http://gradhiva.revues.org/index1179.html Quand on a élu domicile à Ouidah, on reçoit beaucoup d’annonces imprimées de messes de huitaine ou autre périodicité, qui sont célébrées dans les familles en mémoire de tel ou tel défunt. Les presses artisanales installées de vieille date au cœur de la ville, et aujourd’hui disparues pour la plupart, n’ont jamais eu d’autre tâche que ces annonces nécrologiques et autres menus travaux. En réfléchissant à la transmission orale de l’expérience de l’esclavage vécue par nos ancêtres, je me suis interrogé sur la relation ambiguë entre ces imprimés funéraires et une mémoire des temps révolus.Seules pouvaient autrefois commander des faire-part bordés de noir sur blanc des familles non seulement aisées, mais qui se faisaient une certaine idée de leur importance et de la grandeur de leur honneur mis à l’épreuve par l’exigence d’enterrer dignement les leurs. Peu à peu, j’ai fait de ces imprimés déclinant les noms et les titres de l’ancêtre éponyme et de ses alliés une source lointaine de mes recherches sur les grandes collectivités lignagères de Ouidah. Car, manifestement, lorsqu’il s’agit d’évoquer le passé de l’esclavage et de la traite atlantique, la mémoire de ces familles dont ces faire-part sont des supports publics peut aussi devenir un véritable labyrinthe pour leurs descendants et, à plus forte raison, pour des chercheurs toujours trop curieux : le flou autour des ascendances réelles est parfois gradhiva@quaibranly.fr (Émile-Désiré Ologoudou) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1179.html Le reflux de la traite négrière : les agudas du Bénin http://gradhiva.revues.org/index1181.html Au cours du xixe siècle, de nombreux Africains affranchis ou fils d’Africains nés au Brésil quittèrent ce pays pour rejoindre les côtes d’Afrique de l’Ouest où ils commençèrent une nouvelle vie. Ce mouvement de retour s’accentua avec la déportation d’anciens esclaves proches de l’Islam qui participèrent à la tentative de soulèvement connue comme la révolte des Malês, qui eût lieu en 1835 à Bahia.Dans la région, actuellement comprise entre le Nigeria, le Bénin et le Togo, où ils s’installèrent et furent bien accueillis, d’autres Africains libres, pour la plupart des catholiques, les rejoignèrent, encouragés par les perspectives d’avenir. De nombreux commerçants brésiliens, impliqués principalement dans la traite négrière, vivaient déjà dans la région et étaient connus sous le nom d’agudas, mot qui a pour origine le fort portugais de São João de Ajuda à Ouidah. L’expérience acquise au Brésil en tant que tailleurs, menuisiers, maîtres d’œuvres, permit à ces anciens esclaves revenus sur le continent africain, qui parlaient le portugais et étaient pour la plupart alphabétisés, de s’assimiler au milieu des agudas.La réunion de ces deux groupes, auxquels s’intégrèrent par la suite les descendants de leurs esclaves, dessina le profil de la communauté aguda d’aujourd’hui. En elle, nous retrouvons à la fois l’orgueil des maîtres d’esclaves – statut que la majorité a acquis lors de son arrivée en gradhiva@quaibranly.fr (Milton Guran) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1181.html Mémoire de l’esclavage et capital religieux http://gradhiva.revues.org/index1183.html Cet article porte sur les mémoires de l’esclavage dans la région d’Abomey, au cœur du pays fon et du royaume précolonial du Dahomey, telles qu’elles se donnent à voir à travers le culte egun, une forme yoruba de culte aux ancêtres. En effet, dans les débats qui ont entouré l’apparition puis le développement de ce culte, porté à ses débuts surtout par des Yoruba d’origine servile, on peut repérer des persistances et des glissements dans la place faite à l’esclavage dans la société aboméenne. On y lit simultanément l’émergence, dans les lignages se réclamant d’une origine yoruba, de tentatives d’affranchissement du stigmate de l’esclavage et d’une revendication d’authenticité yoruba.  L’investissement dans le culte egun, d’abord toléré puis approprié par les Fon, est au cœur de ces processus.gradhiva@quaibranly.fr (Joël Noret) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1183.html « Nos grands-pères achetaient des esclaves… » http://gradhiva.revues.org/index1188.html L’article se propose d’aborder, à travers l’analyse du vodun Tchamba, la mémoire de l’esclavage partagée par les adeptes du culte, chez les populations de langue ewe et mina des aires côtières du Ghana sud-oriental, du Togo et du Bénin. Tchamba est le lieu ou les esprits des esclaves et ceux des maîtres se rencontrent. Sur l’autel, on célèbre soit les ancêtres impliqués dans le commerce d’esclaves, soit leurs victimes, les esclaves intégrées dans la famille. Les cérémonies collectives, au-delà de la sphère familiale, consacrent les esprits de tous les esclaves et de tous ceux qui sont morts loin de leurs terres. En suivant l’ambiguïté éthique de la pratique du vodun, cet article présente une enquête sur les imaginaires opaques à l’intérieur desquels agissent les fidèles de Tchamba; sur des lieux du sacré remémorant un passé de mort et de privation, mais aussi de passion et de désir de richesse. gradhiva@quaibranly.fr (Alessandra Brivio) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1188.html Stonehenge d’Orient http://gradhiva.revues.org/index1194.html Le présent article retrace l’évolution du regard savant britannique sur un «cliché» peu connu pour l’Inde: les mégalithes ou monuments de «grandes pierres». L’image du célèbre cercle de pierres de Stonehenge (sud de l’Angleterre), en particulier, a constitué une référence comparative constante dans les jeux identitaires entre les Britanniques et l’Inde, en même temps qu’elle «illustrait» une histoire évolutionniste de l’architecture. Nous suivons le développement de ces usages sur deux siècles, en nous concentrant sur les années 1800-1870. Les premiers érudits entrecroisent les sources archéologiques, philologiques et ethnologiques dans une description romantique de l’Inde, où les «nobles» tribus indiennes évoluent parmi des ruines «celto-scythiques». Les synthèses évolutionnistes, puis la spécialisation des tâches scientifiques vont scinder cet imaginaire unitaire, mais ce type de monuments «sans écriture» est encore parfois mis au service d’enjeux identitaires indiens.gradhiva@quaibranly.fr (Raphaël Rousseleau) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1194.html Choses (in)visibles et (im)périssables http://gradhiva.revues.org/index1203.html Les spécialistes des Andes et de l’Amazonie s’intéressent vivement, depuis peu, au renouvellement des études comparatives entre ces deux régions. Construites à partir de traditions intellectuelles distinctes, il manque encore à l’anthropologie des Andes et de l’Amazonie un langage commun permettant de poser un ensemble de questions transversales plus vaste. De plus, il est important de réfléchir à des perspectives analytiques et thématiques alternatives qui échappent au fort antagonisme, légué par les études antérieures, entre les hautes et les basses terres. À travers une approche ethnographique des mondes visuel et matériel andins et amazoniens, cet article propose une incursion sur un terrain de recherche encore peu exploré du point de vue de la comparaison entre ces deux régions. Ce texte aborde la double question de la longévité/temporalité et celle de la rétention du statut de personne par les objets rituels.gradhiva@quaibranly.fr (Aristóteles Barcelos Neto) Tue, 15 Nov 2011 00:00:00 +0100 http://gradhiva.revues.org/index1203.html Négocier avec les esprits tromba à Mayotte http://gradhiva.revues.org/index1062.html À partir de l’observation ethnographique des rituels de fin d’initiation d’une adepte mahoraise du culte des esprits tromba, cet article se propose de revenir sur le concept de «théâtre vécu» introduit par Michel Leiris en 1958. À la même époque, Roger Bastide et Alfred Métraux proposaient, eux aussi, de rompre avec une problématique centrée sur l’opposition authenticité-inauthenticité. Cette voie fut cependant abandonnée par l’ethnologie française, et l’anthropologie de la transe se limita au seul débat entre le structuralisme et le fonctionnalisme. Les récentes avancées des neurosciences relatives à l’hypnose et aux divers états de conscience permettent aujourd’hui de rouvrir le dossier. Il est ainsi possible, par exemple, de comprendre le vécu des troubles physiologiques liés à la transgression des interdits qu’imposent les esprits à la lumière de l’aversive therapy utilisée depuis une trentaine d’années par l’hypnose médicale. Plus globalement, une relation est à établir entre le travail initiatique et le processus d’ancrage que permet l’induction hypnotique. Dans une telle perspective, l’anthropologie de la possession peut renouveler ses objets et revisiter utilement ses terrains en s’intéressant, plus en profondeur, aux mécanismes des stimuli, à la diversité des états de possession ou à l’accordage affectif prévalant dans le cercle des initiés.gradhiva@quaibranly.fr (Bertrand Hell) Sun, 15 May 2011 00:00:00 +0200 http://gradhiva.revues.org/index1062.html Le caboclo surmoderne http://gradhiva.revues.org/index999.html Cet article documente les processus de transition entre le local, le global et le spatial dans le cas de l’umbanda au Brésil, et en particulier dans le cas d’un temple de Fortaleza. Constituée dans le sud du Brésil à partir de sources africaines et spirites, l’umbanda a été introduite dans le Ceará dans les années 1950, dans une sorte de double déplacement entre le Sud industriel et le Nordeste. Si les gens se déplacent, les esprits aussi; ils descendent du ciel pour intervenir dans les affaires humaines, en interagissant avec une personne par le truchement d’un médium ou par téléphone. Cette intrusion peut prendre la forme d’une transgression: la traversée des frontières cosmologiques va souvent de pair avec des com- portements incongrus, c’est-à-dire déplacés, de certains esprits. La communication instantanée, la réduction du temps et de l’espace caractérisent la sur-modernité selon Marc Augé (1992); ces traits sont aussi constitutifs d’une vision du monde où les esprits peuvent se déplacer instantanément d’un lieu à un autre, ou même être dans plusieurs lieux à la fois.This article documents the processes of transition between the local, the global and the spatial in the case of the Umbanda in Brazil, and specifically in a temple in Fortaleza. The Umbanda, which developed in southern Brazil from African and spiritualist origins, was introduced in the Ceará in the 1950s, in a sort of double movement between the industrial South and the Nordeste. If people moved, so did the spirits; they come down from the sky to intervene in human affairs, by interacting with a person through a medium  or by telephone. This intrusion can take the form of a transgression: the crossing of cosmological frontiers often comes together with behaviour which is incongruous, that is to say, out of place, on the part of certain spirits. Instant communication, the reduction in time and space, characterise supermodernity according to Marc Augé; these characteristics are also constitutive of a vision of the world in which spirits can move instantaneously from one place to another, or can even be in several places at once.gradhiva@quaibranly.fr (Erwan Dianteill) Sun, 15 May 2011 00:00:00 +0200 http://gradhiva.revues.org/index999.html