Gradhiva http://gradhiva.revues.org Fondée en 1986 par Michel Leiris et Jean Jamin, Gradhiva est publiée par le musée du quai Branly pour sa nouvelle série. La revue se veut un lieu de débats sur l'histoire et les développements actuels de l'anthropologie fondés sur des études originales et la publication d'archives ou de témoignages. Gradhiva privilégie aussi l'étude et l'analyse d'objets réels ou symboliques ainsi que des problématiques muséologiques et anthropologiques. Surtout, elle est ouverte à de multiples disciplines : l'ethnologie, l'esthétique, l'histoire, la sociologie, la littérature ou encore la musique. Elle s'attache enfin à développer par une iconographie souvent inédite et singulière une interaction entre le texte et l'image. 8 – Mémoire de l'esclavage au Bénin http://gradhiva.revues.org/index1042.html
ISBN 978-2-915133-94-3
168 p., cahier couleur, 18 €

Depuis les travaux de Maurice Halbwachs, nous savons que la mémoire collective doit être considérée comme le produit d’une sélection et d’un oubli. Aujourd’hui, au Bénin, la mémoire de l’esclavage passe par les discours de commémoration officielle, par les narrations orales et les pratiques rituelles populaires. Si, d’un côté, le ton semble consensuel, de l’autre, on assiste à un travail sur la mémoire fluctuant et sélectif. Les cultes et cultures populaires contribuent ainsi à la construction sociale d’un passé politiquement « sensible » et à l’émergence de nouvelles formes de relation à l’Histoire. Ce dossier aborde les aspects ambivalents de l’héritage de l’esclavage au Bénin, de ses traces matérielles, symboliques et religieuses.

]]>
7 – Le possédé spectaculaire http://gradhiva.revues.org/index991.html
ISBN 978-2-915133-86-8
176 p., cahier couleur, 18 €

Le possédé est-il un comédien ou un fou? Telle est l’alternative qu’ont tenté de dépasser en leur temps Roger Bastide, Michel Leiris et Alfred Métraux. Ces trois anthropologues rejettent en effet l’approche psychiatrique de la possession où la transe est conçue comme un état psychopathologique ou une libération incontrôlée de pulsions ; ils acceptent en revanche à différents degrés l’aspect joué de la possession. Dès 1938, Leiris anticipe les développements sur le « vestiaire de personnalités » qui aboutissent à la publication de La possession et ses aspects théâtraux chez les Éthiopiens de Gondar. Bastide plaide plutôt pour la vérité de la possession – qui peut être authentique sans être pathologique – dans son ouvrage sur Le Candomblé de Bahia. Le jeu d’acteur est pour lui plutôt un signe de dégénérescence que de vitalité religieuse. Quant à Métraux, auteur d’un grand ouvrage sur Le Vaudou haïtien, il tangue entre l’empathie qui porte à ajouter crédit à la réalité de la possession et l’ironie voltairienne qui n’y voit qu’une supercherie.On peut aujourd’hui reprendre ce débat en des termes nouveaux pour au moins deux raisons. La première est d’ordre épistémologique, les sciences sociales d’aujourd’hui n’étant plus celles des années 1950 : les données ethnographiques sont plus abondantes, les théories se sont renouvelées et de nouveaux courants sont apparus et se sont développés récemment, en particulier les approches cognitives, pragmatiques, les gender studies, les performance studies ainsi que la théorie littéraire. La deuxième raison est liée aux transformations du monde contemporain auxquelles n’échappent pas les cultes de possession. La mise en spectacle, la marchandisation de la culture, l’accélération et la généralisation de la communication électronique sont des processus qui caractérisent la surmodernité et qui ont des effets notables sur l’endorcisme rituel. On se propose ainsi de revisiter l’anthropologie de la possession en différents lieux : à Mayotte, au Brésil, au Maroc et en Argentine. On verra que la possession y devient parfois un spectacle global.

]]>
6 – Voir et reconnaître. L'objet du malentendu http://gradhiva.revues.org/index839.html
ISBN 978-2-915133-55-4
144 p., 18 €

L’étude des taxinomies, leurs rapports avec l’organisation sociale et plus généralement avec la culture, constituent autant de questions classiques en anthropologie. Depuis Mauss, Durkheim ou Lévy-Bruhl, c’est bien de la variabilité culturelle des catégorisations dont il est question. Ce dossier aborde, de façon interdisciplinaire, le problème de l’adéquation de l’idéel et du réel, en privilégiant l’étude des malentendus, des méprises, des équivoques. Comment reconnaître un objet, une image, une personne ? Quelle est l’origine du désajustement des catégories aux choses qu’elles devraient pouvoir circonscrire ? Comment se fait malgré tout la reconnaissance, c’est-à-dire l’identification d’un objet naturel ou social, jusqu’à son inclusion dans une grille conceptuelle préexistante ? Comment se comporte alors la table des catégories indigènes lorsqu’elle doit intégrer l’inédit, la singularité ou la nouveauté radicale, sans pour autant éclater ? De l’Amazonie aux îles Salomon, en passant par l’Europe et le Dahomey, c’est à un regard sur le regard que les auteurs nous convient ici.

]]>
5 – Sismographie des terreurs http://gradhiva.revues.org/index56.html
ISBN 978-2-915133-55-4
144 pages, 18€

Après la Seconde Guerre mondiale, l’Europe et le monde occidental peinent à regarder l’événement monstrueux que fut le génocide. Mais, depuis quelques décennies, la tendance tend à s’inverser. Une injonction s’impose : « Plus jamais ça ! » À côté de la lente prise de conscience de l’Holocauste, d’autres conflits et d’autres violences extrêmes sont requalifiés de « génocides ». De proche en proche, des « lieux de mémoire » sont aménagés sur le site du « crime » ou exposés dans les musées. Cette politique de la mémoire invite aux cultes mémoriaux, religieux ou civils. Manière d’arracher une image au désastre ; manière aussi de rendre justice aux victimes ; manière enfin de donner à voir la violence et l’abjection de l’Événement, sans toujours parvenir à le rendre intelligible. Aujourd’hui, l’omniprésence d’un passé que l’on décline en termes de commémoration, de compassion, de repentance ou de réparation, remplit et déborde ces lieux de mémoire. Le souvenir du passé est désormais devenu un enjeu des relations internationales ainsi qu’un instrument des nationalismes et de la « gouvernance globale ». Ce dossier « Sismographie des terreurs » est complété d’une étude sur un programme de l’Unesco de l’après-guerre consacré au racisme.

]]>
4 – Le commerce des cultures http://gradhiva.revues.org/index538.html
ISBN 2-915133-44-1
136 p., 18 €

Ce quatrième numéro regroupe divres articles, consacrés au jazz des années folles, à l’orientalisme ou encore à des expériences muséales singulières. Ce numéro présente également un dossier intitulé «le commerce des cultures» qui commente sous différents éclairages la représentation de la «danse des grands masques amazoniens», donnée par les Indiens wauja du Haut-Xingu, à Montpellier, en juillet 2005, dans le cadre du «Festival de Radio France et Montpellier».

]]>
3 – Du Far West au Louvre : le musée indien de George Catlin http://gradhiva.revues.org/index63.html
ISBN 2-915133-26-3
144 p., cahier couleur, 18 €

Ce numéro est tout entier consacré à la présentation à Paris en 1845 par George Catlin de son « Musée indien » : galerie de portraits réalisés par ce peintre, collection d’objets, mais aussi représentations des Indiens dont certains firent le voyage avec lui. La parution du numéro 3 de Gradhiva, en juin 2006, coïncide avec l’inauguration du musée du quai Branly. Coïncidence heureuse : l’Indian Gallery de Catlin fut en effet, en 1845, le premier vrai musée d’anthropologie ouvert au public à Paris — au musée du Louvre d’abord, puis dans la salle Valentino à Paris.Ce dossier est donc l’occasion de redécouvrir une entreprise ethnographique et muséographique d’envergure, récemment remise en lumière aux Etats-Unis, mais mésestimée et presque oubliée en France. Au XIXe siècle, l’impact fut pourtant considérable. De Baudelaire à George Sand en passant par Delacroix, Gautier et Nerval, la génération féconde des romantiques ne laissa pas passer inaperçus les Indiens exposés par Catlin. Des traces de la représentation de l’Indien que cet événement porte se retrouvent aussi dans la culture populaire, les journaux et les images d’Epinal. Enfin, le « Musée indien » de George Catlin s’insère à plus d’un titre dans une histoire de la formation des musées de part et d’autre de l’Atlantique.

]]>
1 – Haïti et l'anthropologie http://gradhiva.revues.org/index68.html
ISBN 2-915133-08-5
270 p. (double), 32 €

Le premier numéro de la nouvelle série de GRADHIVA est consacré à l’anthropologie en Haïti : ses origines, son rôle, ses évolutions récentes, son devenir. Ce numéro double de 272 pages, illustré de nombreux clichés, évoque les rapports étroits entre l’anthropologie et la culture multiforme d’Haïti, à travers l’oeuvre de peintres, d’historiens, d’écrivains, ou d’ethnologues haïtiens. Le dossier analyse le développement d’une anthropologie haïtienne nécessairement liée à la question raciale et à la situation politique singulière de cepays, permettant de mieux comprendre la complexité culturelle et politique de la société haïtienne contemporaine. Il est complété par de nombreux documents d’archives inédits, tels ceux de Michel Leiris ou d’Alfred Métraux, qui furent fascinés par le vodou. Le dossier « Haïti et l’anthropologie » a été coordonné par Carlo Avierl Celius, professeur d’histoire comparée à l’université de Laval. En marge de ce dossier, deux textes essentiels sont proposés : l’un de Marcel Detienne sur le comparatisme en anthropologie et en histoire, l’autre – complété d’un entretien mené par Jean-Luc Bonniol – de René Depestre sur son parcours haïtien.

]]>
2 – Autour de Lucien Sebag http://gradhiva.revues.org/index425.html
ISBN 2-915-133-10-7
160 p., 18 €

Ce numéro présente un dossier intitulé « Autour de Lucien Sebag », établi et présenté par Salvatore D’Onofrio, Professeur à l’université de Palerme. Ce dossier se propose de revenir sur le parcours de Lucien Sebag, ethnologue élève de Claude Lévi-Strauss. Un article de Bruno Karsenti aborde le rapport au structuralisme de Lucien Sebag, auteur de l’ouvrage Marxisme et Structuralisme, publié en 1964, un an avant sa disparition prématurée à l’âge de trente et un ans. Salvatore D’Onofrio et John Leavitt reviennent, quant à eux, sur l’analyse structurale des mythes et des rêves que poursuivait Lucien Sebag et telle qu’elle apparaît dans ses articles et son livre posthume L’ Invention du Monde chez les Indiens pueblos. Les documents et matériaux de ce dossier – photographies de terrain, extraits de manuscrits et correspondances – font revivre les recherches que cet ethnologue a menées chez les Guayaki et les Ayoré en Bolivie et au Paraguay. Au sommaire de ce numéro figurent également des articles sur la relation entre les populations et les ethnologues et sur la vie des objets dans les musées d’ethnographie.

]]>