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    <title>Gradhiva</title>
    <link>http://gradhiva.revues.org</link>
    <description>Fondée en 1986 par Michel Leiris et Jean Jamin, Gradhiva est publiée par le musée du quai Branly pour sa nouvelle série. La revue se veut un lieu de débats sur l'histoire et les développements actuels de l'anthropologie fondés sur des études originales et la publication d'archives ou de témoignages. Gradhiva privilégie aussi l'étude et l'analyse d'objets réels ou symboliques ainsi que des problématiques muséologiques et anthropologiques. Surtout, elle est ouverte à de multiples disciplines : l'ethnologie, l'esthétique, l'histoire, la sociologie, la littérature ou encore la musique. Elle s'attache enfin à développer par une iconographie souvent inédite et singulière une interaction entre le texte et l'image.</description>        
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  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2441">
    <title>Introduction : L’État au musée. Politiques muséales et patrimoniales dans le monde chinois contemporain</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="titreillustration">fig. 1 Guerriers mongols en terre cuite et statue de Gengis Khan sur le site touristique du Mont Khan à Holingol, Mongolie intérieure, juillet 2012</p>
      <p class="texte"><img src="docannexe/image/2441/img-1-small200.jpg" alt="Image 1.jpg" id="img-1.jpg" /></p>
      <p class="creditillustration">© Ren Junchuan/Xinhua Press/Corbis.</p>
      <p class="texte">Les politiques muséales et patrimoniales prennent la suite et épousent les logiques d’une longue histoire d’intervention étatique dans le domaine de la culture. Elles revêtent néanmoins un aspect singulier dans le contexte des dernières décennies : en République populaire de Chine (RPC), celui des réformes économiques et de l’ouverture ; à Taïwan, de la démocratisation et du repositionnement face au voisin chinois assortis d’une quête identitaire. Ces mutations s’accompagnent d’une transformation des relations entre l’État et la société qui se déploie, notamment, au travers des politiques de muséification et de patrimonialisation. En RPC comme à Taïwan, celles-ci réinstituent la présence locale de l’État et reformulent l’imaginaire national. Elles reposent sur un revirement porteur de paradoxes et sont c...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Anne-Christine Trémon</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2441</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2443">
    <title>L’injonction à la fête. Enjeux locaux patrimoniaux d’une fête en voie de disparition</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Comme les autres minorités de la République populaire de Chine, les Drung (Dulong) ont leur propre « festival », officiellement répertorié sous le nom chinois de « Kaquewa » et désormais listé dans l’inventaire national du patrimoine culturel immatériel. Une double officialisation paradoxale : à ce jour ladite fête n’est plus pratiquée par les intéressés.<br />Cet article explore le contexte particulier de la disparition de cette cérémonie et du rituel qui lui est lié, mais aussi sa brève résurgence suite à un processus de négociation entre les villageois et les représentants locaux du pouvoir, et avec l’ethnologue. Réponse éphémère à l’injonction officielle à la fête, sa réinstitution engage les acteurs impliqués dans une nécessaire reconstruction de la « culture » drung, qui questionne le rôle de la communauté de référence et son rapport à la tradition d’une part, et pose le problème de la transmission et de la disparition de l’autre.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Stéphane Gros</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2443</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2453">
    <title>L’empire de l’éternel présent. Dans les musées de la République populaire de Chine</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La modernisation des villes, qui s’est faite presque simultanément dans tout le pays et avec une vitesse stupéfiante depuis le début des années 1980, a entraîné en Chine la disparition des quartiers et des modes de vie « traditionnels ». Or depuis quelques années le désir de se réapproprier certaines formes de passé ressurgit. Cela se fait par la construction de musées, mais aussi par la mise en place de monuments jugés caractéristiques de la culture et de l’histoire nationale. Il s’en est suivi un brouillage des repères entre l’« authentique » et le reconstitué, entre le passé des historiens et le passé recomposé des instances étatiques, entre l’extériorité et l’intériorité. Le passé se réinscrit au présent, sur un oubli de sa part d’ombre. C’est à l’exploration de certains de ces espaces intermédiaires où se brouillent les repères chronologiques et spatiaux que cet article est consacré.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Françoise Lauwaert</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2453</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2461">
    <title>Le nationalisme dans les musées locaux à Taïwan : colonisation, autoritarisme et démocratie</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Le présent article se propose d’analyser, à travers l’examen de l’histoire du développement des musées locaux à Taïwan, le lien entre la construction culturelle et l’identité collective, né de la rencontre entre la société locale et le nationalisme. L’analyse se déploie sur deux axes principaux : d’abord, dans la perspective d’une anthropologie politique sur les États-nations, l’auteur s’efforce de repérer, à travers les trois vagues de construction des musées locaux resituées dans leur contexte social, les différentes formes d’intervention de l’État dans le local, et par là tente d’expliciter la façon dont le politique s’imbrique dans la représentation culturelle sous différents régimes politiques ; ensuite, dans la mesure où Taïwan reste aujourd’hui encore prise dans un conflit inextricable entre de multiples formes de nationalisme, l’auteur essaie, dans le cadre d’une réflexion sur le lien entre l’imaginaire culturel et la formation de l’État, d’explorer le phénomène qu’il appell...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Lee Wei-I</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2461</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2469">
    <title>Barrage des Trois-Gorges : exposer le monde local après l’immersion. Genèse et programme du premier musée de Yunyang</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La création du barrage des Trois-Gorges a entraîné dans le district de Yunyang (Chongqing) de profondes transformations du paysage, le déplacement d’une partie de la population et la reconstruction de villes. Le gouvernement local a élaboré au fil des ans des projets muséographiques visant à exposer ces processus. Cet article met en regard deux initiatives, dont l’une est en cours de réalisation. Il présente la genèse de ces projets et compare leur programme en considérant le rôle des personnalités politiques. Le sens attribué à leur architecture est analysé comme l’élément révélateur de la manière dont les autorités locales cherchent à situer le district après les bouleversements. L’article se poursuit par l’analyse de deux nouveaux concepts développés par les autorités locales dans le but de légitimer le déplacement forcé et de commémorer l’esprit patriotique des habitants. La conclusion porte sur la présence de l’écologie régionale dans ces institutions culturelles et sur la volo...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Katiana Le Mentec</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2469</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2483">
    <title>La genèse de « Songzhuang » : ethnographie de la formation d’un village d’artistes</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’article étudie un village agricole en banlieue de Pékin abritant une communauté d’artistes illégaux et illégitimes qui s’est transformée en l’espace d’une décennie en une marque, « Songzhuang, China », mondialement reconnue. En examinant le processus de la formation du village d’artistes et de la fabrication de la marque, l’article vise à mettre au jour, à travers l’analyse ethnographique des trois groupes sociaux et de leurs représentants (porte-parole des artistes <em>mangliu</em>, cadre local chez les villageois autochtones, élite morale pour les artistes indépendants), comment une communauté locale se constitue à travers la marchandisation du territoire local. Étudier la formation de cet espace local permet donc de réfléchir sur la question du rapport entre l’État et la société chinoise d’aujourd’hui. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Nan Nan</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2483</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2489">
    <title>Yingti/ruanti (hardware/software). La création d’un hall culturel hakka à Taïwan</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Dans le cadre de la politique multiculturelle de protection des minorités menée par le gouvernement taïwanais, le Comité ministériel aux affaires hakkas (Keweihui) a planifié dix-huit « halls culturels hakkas » dans chaque comté et municipalité. L’article retrace le processus de création d’un de ces halls dans le nord de l’île de Taïwan au cours de la décennie 2000. L’aménagement du hall procède à l’incorporation d’artistes locaux dans une tradition nationale hakka réinventée. Il est montré comment sa genèse s’est produite à l’intersection d’une politique impulsée par le haut et d’un projet émanant d’acteurs locaux. L’article met en évidence comment les catégories <em>yingti (hardware)</em> et <em>ruanti</em> <em>(software)</em> président à sa fabrication, et impliquent une opposition et une complémentarité entre « contenant » et « contenu », « État » et « société », qui agissent à toutes les étapes de sa mise en œuvre. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Anne-Christine Trémon</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2489</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2499">
    <title>La channeling zone : religion populaire, État local et rites de légitimation en Chine rurale à l’ère de la réforme</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La politique officielle chinoise en matière de religion considère les activités populaires autour des temples religieux, telles les fêtes de temple, comme des superstitions devant être éliminées. Cependant, durant les trente dernières années – l’époque des réformes –, les leaders de temple se sont localement, dans de nombreuses zones rurales, lancés dans une politique de légitimation afin de protéger, voire d’élargir, leur sphère d’activité. En même temps, la décentralisation du pouvoir politique en Chine a provoqué le développement de pratiques rentières de la part des autorités locales. Ensemble, ces deux processus ont produit une <em>channeling zone</em> d’avantages opposés autour d’une vaste gamme d’activités (la protection du patrimoine, le commerce, l’éducation, la gestion des forêts, le tourisme, etc.) aboutissant à un renforcement de la légitimité des activités religieuses populaires. Cet article présente le cas d’un temple rural, le temple du Roi Dragon Noir au Shaanbei (dans le nor...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Adam Yuet Chau</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2499</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2509">
    <title>Épilogue</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">En 2011, à Fuzhou, l’un de mes collègues chinois de l’académie des arts du Fujian, professeur à l’université de Xiamen (Fujian), m’invita à dîner en compagnie de plusieurs professeurs de l’université de Wenzhou venus en visite avec deux de leurs collègues, futurs administrateurs d’un musée du théâtre populaire en cours d’élaboration. C’était d’ailleurs la raison majeure de leur présence ; ils venaient, en particulier, mener leur enquête au sujet du théâtre de marionnettes rituelles dont notre hôte est le spécialiste incontesté. Les hommes de Wenzhou comptaient bien sur lui pour savoir comment réaliser au mieux leur projet. Leurs questions montraient que leurs idées sur le sujet n’étaient pas fixées, et ils donnaient l’impression d’être soumis à des contraintes extérieures à leur propre volonté. Ils demandaient donc à leur collègue de Xiamen de leur venir en aide. Le maître en la matière se faisait un peu prier et la requête devenait de plus en plus pressante au fur et à mesure que n...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Brigitte Baptandier</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2509</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://gradhiva.revues.org/2513">
    <title>Le visage des Bébés des eaux et des Gens du ciel. Nouvelles perspectives sur le masque swaihwé</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Le masque <em>sx̌wó:yx̌wey (swaihwé)</em> des peuples de l’île de Vancouver et de la vallée du Fraser a fait l’objet d’analyses virtuoses de la part d’anthropologues de renom (Claude Lévi-Strauss et Wayne Suttles). Pourtant, dans les deux cas, la structure plastique du masque est appréhendée comme un agencement ne représentant rien en soi. Nous cherchons, au contraire, à montrer que la morphologie du masque représente des non-humains surnaturels des origines, dont la nature est profondément hybride et soumise à un schème ontologique de transformation. À partir de ce changement de paradigme, nous montrons que le masque <em>sx̌wó:yx̌wey </em>des Salish côtiers cherche à figurer – quoique d’une manière différente de leurs voisins septentrionaux – les transformations incessantes des êtres surnaturels à partir de représentations plastiques de saillances et de constructions chimériques. Ces saillances visuelles et leur agencement particulier placent l’observateur du masque dans un état d’incertitude ontolo...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Baptiste Gille</dc:creator>
    <link>http://gradhiva.revues.org/2513</link>
    <dc:date>2015-12-01</dc:date>
  </item>
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